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  • 苍南正一派道教音乐作为道教法事中使用的音乐,它能感神通神,增强信仰者对神仙世界的向往和对神仙的崇敬。它倡导天人和谐,借助道场善举传扬人文情怀,鼓励追求理想人生,劝诫革除劣质恶行。 苍南县地处浙南沿海,台风洪涝易发,为道教的发展提供了得天独厚的环境。境内道教起源于东吴,唐末道士马湘师徒迁居松山西壑修炼,道教音乐开始传入;宋初林倪、林灵真开创了道教水南派,使荪湖成了闻名遐迩的道乡,道教音乐随之兴盛并传承不绝。

    苍南道教正一派科仪音乐的曲牌有重复、对比、变奏、展衍等多种旋法且极有地域性特色。[黄蜂出洞]、[顺和调]、[宣经偈]等传统道教音乐曲牌,与[将军令]、[十八拍]、[水龙吟]等民间流行音乐曲牌以及[步步娇]、[望妆台]、[山坡羊]等温州南戏特色曲牌完美融合。它曲风完整:大雅承汉唐之雅韵,继宋明之清风,集和、静、清、远、古、淡于一体;俗风则融闽浙之民风,合戏乐之韵律,将温州南戏音乐、瓯剧音乐、浙南民间小调与传统道教音乐完美地融合到一起,形成了独特的过场步虚韵,出彩的“咏唱”式韵腔,文武交融的演奏乐法。演唱时,道士、褫公、红师在不同乡镇视听众不同而用温州话、金乡话、蛮话、闽南话、畲语等不同方言和土语演唱。

    它传承了道教音乐文化的精髓,融入苍南民众社会生活的众多方面,集历史的厚度与时代的鲜活于一身,经中国道教协会副会长黄信阳(苍南籍)等道教人士的推广而具有全国性的影响,并已传播到台湾等地区和东南亚多个国家。它极具艺术价值、学术价值和多方面的现实社会意义,法国学者John Lagerwey、 美国学者Kaul Pautz、中国大陆学者徐宏图、孔令宏、薛成火等已在一系列论著中已有研究。2013年,民间组建了苍南玉音乐团,开展了道教音乐曲谱的搜集整理和传承活动。目前,正着手编辑出版经典曲谱集及筹备国内交流巡演活动,逐步打造苍南地域文化品牌。

  • 宋初,原吴越国节度使林倪(望里镇人)弃官返居荪湖(今望里)习道传教,其曾徒孙林灵真开创了道教水南派,使荪湖成了闻名遐迩的道乡(1571年成书的隆庆《平阳县志》;乾隆《平阳县志》卷十六第15页,卷十七第4页),正一派道教音乐随之兴盛。林灵真的弟子林任真在莒溪建崇真观继续发扬水南家学(陈增杰校注,《林景熙集》,杭州:浙江古籍出版社1993年版,第344页);此后谷神道院、真元宫、丹光观、竹园道院、西谷道院等相继涌现,苍南道教音乐形成体系。1391年在狮山修建德清观(后改名环绿观),聘请江西龙虎山正一道士杨伯实为主持,龙虎山道教音乐传入苍南。第18代嗣师林仕贞于1425年受召至京师参与荐扬大斋并受嘉奖。清代以来,正一派道教音乐继续得以传承。

  • 苍南地处浙南,濒临东海,北接温州,南毗福建,西连内陆腹地,与台湾隔海相望。全县陆地总面积1261.08平方公里,海岸线长155公里。苍南县辖10个镇、2个民族乡。除汉族外,聚居着畲、回等33个少数民族共3万多人,是浙江省少数民族人口最多的县。汉族居民分属闽海民系和江浙民系,分别通行闽南方言、吴语瓯江片、蛮话方言等。

      环境的恶劣、生命遭受个人难于排解的威胁,是宗教信仰形成的温床。苍南县所属的温州地区经常遭受台风的侵袭。7-9月的强台风威力巨大,形成风灾。此时往往会迎来天文大潮,风助潮涌,形成海溢。水从山地往下泻,往往酿成涝灾。根据文献资料统计,从291年至1911年,温州共遭遇各种大型灾害57次,平均每30年遭遇一次大灾。其中暴雨、海溢35次,占灾害总数的60%以上。温州面临大海,台风、洪涝灾害多发、频发,给人民生命财产带来了巨大的损失和威胁。温湿的气候导致物产丰饶,却也“江南卑湿,丈夫早夭”,人的寿命不长。温湿的气候导致生物容易腐烂变质,导致虫蚊蝇蛇的孳生,瘟疫频发。这些来自自然界的威胁让温州人心中往往不安。地处偏僻,三面环山,一面临海的封闭空间让温州人难以突破心理的局限,山林的神秘,海洋的诡异让温州人有了很大的想像空间。人口众多,资源有限,人与人之间竟争激烈,人际关系复杂,往往让温州人难得有恬淡宁静的心境。务实功利的态度让人心里没有寄托。所有这些,都导致温州人敬重鬼神,宗教信仰盛行。

      苍南总人口125万,其中道士人数近二千人,道教信众多达数十万人,请正一道士设坛打醮、祈福禳灾,是居民耳熟能详、喜闻乐见的事。广泛的道众基础为道教科仪的完好保存和道教音乐的流传和传承提供了基本的保障条件。透过苍南正一道教音乐所传递的气息,可以折射出中国东部沿海居民的心理特征,管窥畲族等相关少数民族的民生特色,探索浙闽区域人们的精神世界与现实生活。

  • (1)三师诵唱,五种方言。道士、褫公、红师既承传了道教音乐的精髓,又各以不同方式揉和了当地民间音乐和戏曲音乐的内容和形式。唱腔则在不同地方而用温州话、金乡话、蛮话、闽南话、畲语等不同方言和土语。

    (2)瓯剧串前,过场步虚。苍南的正一道音乐在诵唱步虚韵前先吹奏一段瓯剧中的[小过场],将瓯剧音乐与古声古韵的步虚韵腔融和于一体。

    (3)文武交融,雄浑迤逦。科仪根据法事的气氛往往文、武场音乐交替或交叉使用,如步罡踏斗、上香礼拜、洒净绕坛、召将驱邪等仪节时,文武场器乐同时使用。

    (4)道民结合,戏乐一体。苍南正一派道士使用“文堂”乐器较少,斋醮时需要需请当地民间乐手一至二人担任伴奏,打击乐器由道士兼司。

  • 第一代:梁安泉,生卒不详, 第二代:梁秀岳,生卒不详, 第三代:梁斌元,生卒不详, 第四代:梁邦超,生卒不详, 第五代:梁钟桂,1704年6月23日-1777年4月13日, 第六代:梁毓琼,1764年1月5日-1828年12月30日, 第七代:梁式盈,1798年6月27日-1823年3月19日,第八代:梁丕豁,1828年10月11日-1865年5月2日, 第九代:梁衍炬,1858年11月2日-1920年3月13日, 第十代:梁其鹤,1905年7月13日-1976年12月4日, 十一代:梁月生,1946年1月28日-, 十二代:梁小鹏,1978年8月3日-。

    1、省级传承人:梁月生,男,1946年出生,2009年浙江省第三批。

    2、市级传承人:陈永德,男,1952年出生,2009年温州市第一批。

    3、传承团体:苍南县玉音乐团,2013年4月成立,成员三十人,均为正一派道士。

  • 1、道教正一派音乐被赋予了诸多象征意义,如以飘渺飞翔之声来表现神降临时的超然飘逸状态,其中透露出道教追求清静、长生、虚无的思想,具有宗教研究价值。

    2、它有步虚、颂、赞、偈、祝、咒、诰、韵等形式,演唱方式有歌唱、念唱、诵念、念白等。演唱形式有独唱、齐唱、散板式吟唱、鼓乐、吹打乐以及合奏等。它融宫廷音乐、民间音乐、戏曲音乐于一体,能通过轻重疾徐及各种乐器的不同声性来表现不同场境、塑造不同的音乐形象,具有极高艺术价值。

    3、它具有稳定性、地域性和民俗性,可以深化中国民间音乐的发展演变和道教文化的探讨,还可以从宗教的角度来探寻苍南社会文化,具有学术研究价值。

    4、苍南正一道教音乐文化已有上千年的历史,它以一种独特的音乐形式传承着中国道教文化,具有文化传承价值。

  • 资料提供:苍南正一派科仪音乐国家级非遗项目名录申报书(苍南县非遗保护中心) 终审:高超云 版权所有:浙江省文化信息中心 设计制作:杭州初度信息技术有限公司